دراسة تحليلية من كتاب "مآسي الخلافة كنظام للحكم" تحت الطبع لمؤلفه الكاتب المفكر عبد المنعم الخن - (الباب الأول - الخلافة الأموية - الفصل العاشر) ..
.
خلافة الوليد بن يزيد:
مطابخ ودواليب حمامات كانديانا
قمة التصميم .. فن الإبداع .. روعة الخيال - أنقر علي البرواز لمشاهدة العديد من صور المطابخ
"مآسي الخلافة كنظام للحكم" 1-10 .. لمؤلفه عبد المنعم الخن
دراسة تحليلية من كتاب "مآسي الخلافة كنظام للحكم" تحت الطبع لمؤلفه الكاتب المفكر عبد المنعم الخن - (الباب الأول - الخلافة الأموية - الفصل العاشر) ..
ماذا تعرف عن معركة بلاط الشهداء؟ .. بحث ودراسة وتعليق للكاتب عبد المنعم الخن
معركة بلاط الشهداء
تولى عبد الرحمن بن عبدالله الغافقي إمرة الأندلس زمن الخليفة الأموي هشام بن عبدالملك سنة 112هـ ، فطاف الأقاليم ينظر في المظالم ، ويقتص للضعفاء ، ويعزل الـولاة الذين حادوا
"مآسي الخلافة كنظام للحكم" 1-9 لمؤلفه عبد المنعم الخن
"مآسي الخلافة كنظام للحكم" 1-8 لمؤلفه عبد المنعم الخن
"مآسي الخلافة كنظام للحكم" 1-8 لمؤلفه عبد المنعم الخن
.
أي خلافة تريدون أيها الإرهابيون؟ (8)
.
دراسة تحليلية من كتاب "مآسي الخلافة كنظام للحكم" تحت الطبع لمؤلفه الكاتب المفكر عبد المنعم الخن - (الباب الأول - الخلافة الأموية - الفصل الثامن) ..
.
خلافة يزيد بن عبد الملك
.
قال "سليم بن بشير": "كتب عمر بن عبد العزيز إلى يزيد بن عبد الملك حين أحتضر وهو علي فراش الموت: سلام عليك أما بعد فإني لا أراني إلا لملبي فالله الله في أمة محمد فإنك تدع الدنيا لمن لا يحمدك وتقضي إلى من لا يعذرك والسلام"
.
نسبه:
هو يزيد بن عبد الملك الأموي القرشي ويلقب يزيد الثاني وأمه عاتكة بنت يزيد بن معاوية بن أبي سفيان , ولد سنه 72 هـ علي أرجح الأقوال , ولي الخلافة بدمشق بعد عمر بن عبد العزيز سنة 101 هـ وهو ابن تسع وعشرين سنة في قول هشام بن محمد بعهد من أخيه سليمان بن عبد الملك.
.
حياته قبل الخلافة
كان قبل خلافته محبوبًا في قريش، وكان الناس لا يَشُكُّون إذا صار إليه الأمر أن يسير بسيرة عمر لما ظهر منه، وقد تلقى تربيته على علماء أهل الدين والفضل فكان منهم الضحاك بن مزاحم، وعامر بن شراحيل، وإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر اختارهم عبد الملك لتربية أولاده، وقد تأدب يزيد على يد إسماعيل بن أبي المهاجر والزهري ، وكان يكثر من مجالسة العلماء قبل أن يلي الخلافة، ويغشى مجالسهم.
.
توليه الخلافة:
بويع له بالخلافة بعد عمر بن عبد العزيز في رجب سنة إحدى ومائة، بعهد من أخيه سُليمان بن عبد الملك، على أن يكون الخليفة بعد عمر بن عبد العزيز.
.
سار يزيد بن عبد الملك في بادية حكمه بسيرة عمر بن عبد العزيز، إلا أنه لم يستطع المواصلة، قال عنه الذهبي: وكان لا يصلح للإمامة، مصروف الهمة إلى اللهو والغواني، وقال عنه ابن كثير: فما كان به بأس، لكن الواضح أن درايته السياسية وكفاءته الإدارية، لم تكن تؤهله لملء مكانه، وقيادة الدولة أو تحقيق العظيم من المنجزات، والفريد من السياسات التي تلفت إليها الأنظار، فكان يزيد حاكمًا عاديًا ليس سياسيًا مقتدرًا كمعاوية، أو إداريًا ناجحًا كعبد الملك، أو مصلحًا كعمر، كما لم يكن مسيئًا كابنه الوليد بن يزيد، الذي سوف تصير إليه الخلافة بعد عمه الخليفة هشام بن عبد الملك , ويمكن القول إن توليته الخلافة بعد عمر بن عبد العزيز جعل المفارقة بينه وبين عمر واضحة وكبيرة، وأدت إلى عتامة صورته لدى جمهرة المسلمين.
.
وكان بإمكان يزيد أن يسير على نهج تجربة عمر بن عبد العزيز، ويعطي العلماء دورهم القيادي المنوط بهم كما كانوا في عهده، إلا أن العلماء تراجعوا إلى حَدٍّ كبير، وحُرِمت الأمة من تجربة ناجحة تنفست بها الصعداء، وأطلت من خلالها على عهد الخلفاء الراشدين.
.
لما رأى العلماء عزم يزيد ترك العمل بسيرة عمر، ولم يجدوا عنده ما وجدوه عند عمر، تركوه وانصرفوا إلى مسئولياتهم العلمية، فحين سأل سائل رجاء بن حيوة لماذا اعتزل يزيد وقد كان يأتي من هم قبل يزيد؟ قال: إن أولئك الذين قبل يزيد قد ذهبوا".
.
وأما ما ورد من أن يزيد تخلَّى عن السير على نهج عمر؛ لأنه شهد له أربعون شيخًا بأن ليس على الملوك حساب ولا عذاب، فهذا ادِّعاء أوهَى من أن يُرَدَّ عليه؛ فهو يتضمن في طياته الرد على مختلقه، فمن هم الشيوخ الذين شهدوا بذلك الزور؟!! ثم إنه يتعلق بأمر من ضروريات الإيمان وبديهياته، فأي مسلم -مهما بلغ به الجهل مبلغه يعلم أنه يُسأل عن أعماله، ويجازَى عليها، والحديث الصحيح: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته" مشهور عند عامة المسلمين -فضلاً عن خاصتهم- في هذه العصور المتأخرة، فكيف بعصر صدر الإسلام؟!! ولكن حقيقة الأمر فيما ذكره ابن كثير قال: "فلما ولي يزيد عزم على أن يتأسى بعمر بن عبد العزيز، فما تركه قرناء السوء، وحسَّنُوا له الظلم".
.
صورت كتب التاريخ يزيد بن عبد الملك بصورة الخليفة اللاهي عن مصالح دولته لاهثًا خلف جارية تدعي "حبابة" ، ولما ماتت بحبة عنبة قذفها إياها يزيد علي سبيل المداعبة فتلقفتها بفمها إلا أن العنبة وقفت في حلقها وسددت منافذ الهواء عندها فماتت علي إثرها , وظل يبكيها حزينا ورفض أن يدفنها وظل مقيمًا بجوارها حتى جَيَّفت ولما دفنوها عاد ينبشها من جديد، وفي أسانيد هذه الروايات غير واحد من المجهولين، وقصة يزيد مع جاريته في الأصل بسيطة كما يبدو، فهما جاريتان جميلتان ظريفتان مغنيتان اشتراهما يزيد بعد استخلافه، فملكتا عليه قلبه، خصوصًا حُبابة التي هام بها حبا وعشقا لدرجة الجنون ، واشتد طربه لغنائها، فحظيت عنده، حتي أنه أوكل إليها تعيين الولاة وعزلهم والتصرف في كافة شئون الدولة بأمر منه , فلما ماتت حزن لموتها، وأصابه الجزع والأسي، ولم يطل العمر به بعدها حيث مات بعدها بأيام معدودة يقول بعض المؤرخين أنها أربعين يوما , وقالوا أنه مات بالطاعون والبعض قال مات بمرض السل , وقد أغمض كثير من المؤرخين القول بموته مطعونًا أو مسلولاً، وجعلوه كمدًا وأسفًا على فَقْد "حُبابة" وهو الرأي الأرجح ، ومع ذلك فليس من المستبعد موته بالطاعون أو السل فكثيرًا ما انتشر وباء الطاعون وغيره من الأوبئة في حواضر الشام كدمشق، فكان ذلك من الأسباب التي دعت الخلفاء الأمويين إلى بناء القصور في بوادي الشام.
.
رواية إبن كثير في البداية والنهاية - الجزء التاسع:
ولقد كان يزيد هذا يحب حظية من حظاياه يقال لها: حبابة - بتشديد الباء الأولى، والصحيح تخفيفها - واسمها عالية، وكانت جميلةً جدا، وكان قد اشتراها في زمن أخيه بأربعة آلاف دينار، من عثمان بن سهل بن حنيف، فقال له أخوه سليمان: لقد هممت أحجر على يديك، فباعها، فلما أفضت إليه الخلافة قالت له امرأته سعدة يوما: يا أمير المؤمنين، هل بقي في نفسك من أمر الدنيا شيء؟ قال: نعم، حبابة، فبعثت امرأته فاشترتها له، ولبستها وصنعتها وأجلستها من وراء الستارة، وقالت له أيضا: يا أمير المؤمنين هل بقي في نفسك من أمر الدنيا شيء؟ قال: أو ما أخبرتك؟ فقالت: هذه حبابة - وأبرزتها له وأخلته بها وتركته وإياها - فحظيت الجارية عنده، وكذلك زوجته أيضا، فقال يوما: أشتهي أن أخلو بحبابة في قصر مدة من الدهر، لا يكون عندنا أحد، ففعل ذلك.
.
وجمع إليه في قصره ذلك حبابة، وليس عنده في أحد، وقد فرش له بأنواع الفرش والبسط الهائلة، والنعمة الكثيرة السابغة فبينما هو معها في ذلك القصر على أسر حال، وأنعم بال، وبين يديهما عنب يأكلان منه، إذ رماها بحبة عنب وهي تضحك فشرقت بها فماتت، فمكث أياما يقبلها ويرشفها وهي ميتة، حتى أنتنت وجيفت، فأمر بدفنها، فلما دفنها أقام أياما عندها على قبرها هائما، ثم رجع إلى المنزل ثم عاد إلى قبرها فوقف عليه وهو يقول:
فإن تسل عنك النفس أو تدع الصبا * فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد
وكل خليل زارني فهو قاتل * من أجلك هذا هامة اليوم أو غد
.
ثم رجع فما خرج من منزله حتى خرج بنعشه وكان مرضه بالسل. وذلك السواد سواد الأردن يوم الجمعة لخمس بقين من شعبان من هذه السنة - أعني سنة خمس ومائة -
.
إن قصة يزيد مع جاريته جاءت في المرويات التي تناولتها مهولة مشوهة، اعتراها كثير من المبالغة والاضطراب والتناقض والزيادة، بل والاختلاق فمنها ما يشير إلى تلك القصة باتزان، ومنها ما شابهه بما لا يقبل ولا يعقل، ومنها ما ظهرت فيه الإساءة والطعن بتحريف أو زيادة أو اختلاق؛ فجاءت تلك المرويات تحمل العجب والمنكر، وذلك إما لهوى في نفس راويه، وإما لغرض يقصده ناقلها، أو نقلها مسندة فحمَّل المسئولية من رواها.
.
انتصار يزيد بن عبد الملك لفاطمة بنت الحسين
في ربيع الأول عام 104هـ عزل يزيد بن عبد الملك عن إمرة الحرمين عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس، وكان سببه أنه خطب فاطمة بنت الحسين، فامتنعت من قبول ذلك، فألحَّ عليها وتوعدها، فأرسلت إلى يزيد تشكوه إليه، فبعث إلى عبد الواحد بن عبد الله النضري نائب الطائف فولاه المدينة، وأن يضرب عبد الرحمن بن الضحاك حتى يسمع صوته أمير المؤمنين وهو متكئ على فراشه بدمشق، وأن يأخذ منه أربعين ألف دينار فلما بلغ ذلك عبد الرحمن ركب إلى دمشق، واستجار بمسلمة بن عبد الملك؛ فدخل على أخيه فقال: إن لي حاجة، فقال: كل حاجة تقولها فهي لك إلا أن تكون ابن الضحاك. فقال: هو والله حاجتي. فقال: والله لا أقبلها ولا أعفو عنه، فرده إلى المدينة؛ فتسلمه عبد الواحد فضربه وأخذ ماله حتى تركه في جبة صوف؛ فسأل الناس بالمدينة -وكان قد باشر ولاية المدينة ثلاث سنين وأشهرًا- وكان الزهري قد أشار على الضحاك برأي سديد، وهو أن يسأل العلماء إذا أُشْكِلَ عليه أمرٌ؛ فلم يقبل ولم يفعل؛ فأبغضه الناس وذمَّه الشعراء، ثم كان هذا آخر أمره.
.
سياسة يزيد بن عبد الملك الإدارية والمالية
تولى يزيد بن عبد الملك أمر المسلمين بعد الخليفة عمر بن عبد العزيز، فسار بسيرته برهة من الزمن، ثم ترك نهجه واتخذ نهجًا آخر تابع فيه كثيرًا من سياسات أسلافه من بني أمية الإدارية والمالية، وخالف عمر بن عبد العزيز في بعض تجديداته وإصلاحاته خاصة في المجال المالي.
.
وبتفحص الروايات عن شخصية يزيد وسياسته يتبين أن الاختلاف بين شخصيتي يزيد وسلفه عمر هو الذي كان وراء الاختلاف بين سياسة الرجلين؛ فقد غلب على عمر بن عبد العزيز الوازع الديني فاتسمت سياسته بالروح الإسلامية، مما دفعه إلى تطبيق السياسة الإسلامية على نظم الحكم، كما فاقه عمر من حيث القدرة والكفاءة الإدارية والحضور الدائم، والانصراف إلى العمل، وتحمل المسئولية.
.
والحق أن يزيد بن عبد الملك لم يدع الأمور تجري بلا ضابط، فلم يكن بالبعيد عن إدارة دفة الحكم، فسنجده وراء الكثير من الأحداث يعالجها ويوجهها ويخطط لها، حتي بدأ رفقاء السوء تلتف من حوله وكذلك ظهور الجارية "حبابة" التي سيطرت علي قلبه وعقله فترك لها تصريف أمور الدولة , فلم يعد يعطي كل جهده ووقته واهتمامه لشئون دولته كما كان يفعل سلفه عمر، ومع ذلك فقد حرص على بقاء دولته مهابة مصونة في الداخل والخارج، وإن كان قد اتخذ في سبيل تحقيق ذلك سياسات تخالف نهج سلفه عمر.
.
قال ابن تغري بردي: غير أنه لما ولي الخلافة يزيد بعد عمر بن عبد العزيز غيَّر غالب ما كان قرره عمر، وقال: ثم عزل جماعة من العمال. فلم يقل: غير كل ما قرره عمر، أو عزل جميع عماله.
.
ويبدو جليًّا أن الخليفة يزيد لم يكن يملك الرؤية البعيدة، ولم يعمل وفق استراتيجية مرسومة، ولم يدرك ما تعيشه البلاد من متغيرات، فاستمر في سياسة أسلافه قبل عمر، وأدار ظهره للكثير ما صنعه عمر، فاستمر الوهن في عهده، وجرت بعض سياساته بالدولة نحو هاوية الانهيار، وإن كان هذا الوهن والتدهور لم يظهر جليًّا في زمنه بل استطاع الإبقاء على حدود دولته مصونة وكيانها مهابًا، في الوقت نفسه ظل الوهن والضعف ينخر في جسم الدولة متواريًا، حتى ظهر ذلك متأخرًا فيما بعد.
..
موت الخليفة يزيد بن عبد الملك:
قال إبن كثير في البداية والنهاية - الجزء التاسع: قيل أنه مات بالجولان، وقيل: بحوران، وصلى عليه ابنه الوليد بن يزيد، وعمره خمس عشرة سنة، وقيل: بل صلى عليه أخوه هشام بن عبد الملك، وهو الخليفة بعده، وحمل على أعناق الرجال حتى دفن بين باب الجابية وباب الصغير بدمشق، وكان قد عهد بالأمر من بعده لأخيه هشام، ومن بعده لولده الوليد بن يزيد، فبايع الناس من بعده هشاما.
.
وكانت خلافته أربع سنين وشهرا على المشهور، وقيل: أقل من ذلك، وكان عمره ثلاثا وثلاثين سنة، وقيل: خمسا، وقيل: ستا، وقيل: ثمانيا، وقيل: تسعا وثلاثين، وقيل: أنه بلغ الأربعين، فالله أعلم.
.
مراجع الفصل الثامن:
يزيد بن عبد الملك، سير أعلام النبلاء، الحافظ الذهبي
تجارب الأمم، لأبي علي مسكويه الرازي، ج2، 467.
إبن كثير - البداية والنهاية .. الجزء التاسع
"مآسي الخلافة كنظام للحكم" 1-7 لمؤلفه عبد المنعم الخن
دراسة تحليلية من كتاب "مآسي الخلافة كنظام للحكم" تحت الطبع لمؤلفه الكاتب المفكر عبد المنعم الخن - (الباب الأول - الخلافة الأموية - الفصل السابع) ..
"مآسي الخلافة كنظام للحكم" 1-6 لمؤلفه عبد المنعم الخن
دراسة تحليلية من كتاب "مآسي الخلافة كنظام للحكم" لمؤلفه الكاتب المفكر عبد المنعم الخن - (الباب الأول - الخلافة الأموية - الفصل السادس) ..
"مآسي الخلافة كنظام للحكم" 1-5 لمؤلفه عبد المنعم الخن
دراسة تحليلية من كتاب "مآسي الخلافة كنظام للحكم" لمؤلفه الكاتب المفكر عبد المنعم الخن - (الباب الأول - الخلافة الأموية - الفصل الخامس) ..
"مآسي الخلافة كنظام للحكم" 1-4 لمؤلفه عبد المنعم الخن
دراسة تحليلية من كتاب "مآسي الخلافةكنظام للحكم" لمؤلفه الكاتب المفكر عبد المنعم الخن - (الباب الأول - الخلافة الأموية - الفصل الرابع) ..
.
في الفصل الثالث من الباب
من كتاب "مآسي الخلافة كنظام للحكم" 1-3 لمؤلفه عبد المنعم مالخن
دراسة تحليلية من كتاب "مآسي الخلافة كنظام للحكم" تحت الطبع لمؤلفه الكاتب المفكر عبد المنعم الخن - (الباب الأول - الخلافة الأموية - الفصل الثالث) ..
قراءة في كتاب "مآسي الخلافة كنظام للحكم" (2) لمؤلفه الكاتب عبد المنعم الخن...
دراسة تحليلية من كتاب "مآسي الخلافة كنظام للحكم" لمؤلفه الكاتب عبد المنعم الخن
.
الفصل الثاني: الصراع بين عبد الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير
لمحة تاريخية عن مدينة دمنهور
 |
| ميدان الأوبرا |
دمنهور مدينة مصرية، تُلقب بعدة أسماء مثل: مدينة النور، ومدينة النصر، ومدينة البحيرة تقع في شمال مصر، ودمنهور هي عاصمة لمحافظة البحيرة. تقع شمال غرب دلتا النيل، وتبعد عن الإسكندرية 60 كيلومتراً باتجاه الجنوب الشرقي. تشتهر بعدة مواقع ذات قيمة تاريخية وثقاقية مثل مسجد التوبة ومسجد
مع الكاتب المفكر: عبد المنعم الخن حلقة 43 - الأحاديث والروايات المكذوبة في كتب التراث ج 43 .
حديث تزويج عائشة بنت ستة سنوات .. رواه البخاري (3894) ومسلم (1422) .
.
متن الحديث أو نصه:
( تَزَوَّجَنِى النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ ، فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ خَزْرَجٍ ، فَوُعِكْتُ فَتَمَرَّقَ شَعَرِي فَوَفَى جُمَيْمَةً ، فَأَتَتْنِي أُمِّي أُمُّ رُومَانَ وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ وَمَعِي صَوَاحِبُ لِي ، فَصَرَخَتْ بِي فَأَتَيْتُهَا لاَ أَدْرِي مَا تُرِيدُ بِي ، فَأَخَذَتْ بِيَدِي حَتَّى أَوْقَفَتْنِي عَلَى بَابِ الدَّارِ ، وَإِنِّي لأَنْهَجُ ، حَتَّى سَكَنَ بَعْضُ نَفَسِي ، ثُمَّ أَخَذَتْ شَيْئًا مِنْ مَاءٍ فَمَسَحَتْ بِهِ وَجْهِي وَرَأْسِي ، ثُمَّ أَدْخَلَتْنِي الدَّارَ ، فَإِذَا نِسْوَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ فِي الْبَيْتِ ، فَقُلْنَ : عَلَى الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ ، وَعَلَى خَيْرِ طَائِرٍ . فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِنَّ فَأَصْلَحْنَ مِنْ شَأْنِي ، فَلَمْ يَرُعْنِي إِلاَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ضُحًى ، فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِ ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ )
هذا الحديث غير صحيح للأسباب الآتيه:
مع الكاتب المفكر: عبد المنعم الخن حلقة 42 - الأحاديث والروايات المكذوبة في كتب التراث ج 42 .
حديث شرب ألبان وأبوال إبل الصدقه
.
رواه كلٌّ من : البخاري ( 1 / 69 و 382 - 2 / 251 - 3 / 119 - 4 / 58 و 299 ) ومسلم ( 5 / 101 ) من طرق كثيرة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن ناساً من
مع الكاتب المفكر: عبد المنعم الخن حلقة 41 - الأحاديث والروايات المكذوبة في كتب التراث ج 41
حديث الإستغفار للمنافقين
جاء في صحيح البخاري، حديث 4393، وكذا حديث 1210، ومثله في صحيح مسلم، حديث 2774، وحديث 2400، وجاء في رواية اخرى عن عمر بن خطاب انه تعجب من جرأته على رسول الله (ص) يومئذ
إنتقاد العلماء لأغرب ما دون في كتب التراث
عن الفتاوى الغريبة نسأل أخيرا، هل كمنت المعضلة في التفرقة بين المتن والسند؟ أم أن منهجية البحث هي العنصر الناقص الذي خرجت المعادلة بسبب غيابه بتلك الأحاديث والفتاوى؟ أم كما يرجح البعض، استبعاد الأفكار المجددة ودعاة التنقيح والاجتهاد هو السبب؟
الإسلام ليس في حاجة إلي جماعة أو طائفة أو أحد الفرق .. بقلم الكاتب المفكر عبد المنعم الخن
المسلمون ليسوا في حاجة إلي جماعة كجماعة الإخوان الإرهابية.. إن المسلمين في مصر كانوا حاضرين قبل تشكيل الجماعة عام 1928 بأربعة عشرة قرنا من
مع الكاتب المفكر: عبد المنعم الخن حلقة 40 - الأحاديث والروايات المكذوبة في كتب التراث ج 40
حديث الحمار " يَعْفُور " الذي كلمه النبي
نص الحديث:
عن أبي منظور : لما فتح اللهُ على نبيهِ صلى اللهُ عليه وسلم خيبرَ؛ أصابهُ من سهمهِ أربعةُ أزواج نعال ، وأربعةُ أزاوج خفاف ، وعشرُ أواقي ذهبٍ وفضةٍ ، وحمارٌ أسودٌ.
مع الكاتب المفكر: عبد المنعم الخن حلقة 39 - الأحاديث والروايات المكذوبة في كتب التراث ج 39
حديث "من اقتنى كلبا ينقص من أجره كل يوم قيراطان" .. جاء في حديث واحد في البخاري ومسلم عن ابا هريرة بروايتين مختلفتين , في البخاري في الصفحة أو الرقم: 5481 و 5482 , وفي مسلم في الصفحة أو الرقم: 1574 و 1574
مع الكاتب المفكر: عبد المنعم الخن حلقة 38 - الأحاديث والروايات المكذوبة في كتب التراث ج 38
حديث (لا يشربن أحد منكم قائما . فمن نسي فليستقي) فليستقي تعني يرجع ما في جوفه.
.
أخرجه مسلم في في الشواهد صفحة رقم 2026 من طريق عمر بن حمزة، قال: أخبرني أبو غطفان المري أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله رسول الله : «لا يشربن أحد منكم قائماً، فمن نسي فليستقىء».
مع الكاتب المفكر: عبد المنعم الخن حلقة 37 - الأحاديث والروايات المكذوبة في كتب التراث ج 37
حديث: "توضأ فترك موضع ظفر" أخرجه مسلم في صحيحة برقم 243
متن الحديث أو نصه:
حدثني سلمة بن شبيب: حدثنا الحسن بن محمد بن أعين: حدثنا معقل، عن أبي
مع الكاتب المفكر: عبد المنعم الخن حلقة 36 - الأحاديث والروايات المكذوبة في كتب التراث ج 36
حديث خبر الثلاثة الأبرص والأعمي والأقرع
جاء في صحيح البخاري عن أبي هريرة برقم 3464 , وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة برقم 2964
نص الحديث:
مع الكاتب المفكر: عبد المنعم الخن حلقة 35 - الأحاديث والروايات المكذوبة في كتب التراث ج 35
حديث (لا يبقى على ظهر الأرض بعد مائة سنة نفس منفوسة) مولودة أو مخلوقة.
رواه البخاري، ج1، ص 145.
ورواه مسلم في صحيح مسلم، ج10، ص91.
نص الحديث:
مع الكاتب المفكر: عبد المنعم الخن حلقة 34 - الأحاديث والروايات المكذوبة في كتب التراث ج 34
حديث الجماع بغير إنزالأخرجه مسلم برقم ( 272 جز1 ): من طريق ابن وهب، قال: أخبرني عياض بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن أم كلثوم عن عائشة زوج النبي قالت: إن رجلاً سأل رسول الله عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل، هل عليهما الغسل؟ وعائشة جالسة، فقال رسول الله: «إني لأفعل ذلك أنا وهذه ( يقصد عائشة ) ، ثم نغتسل».
مع الكاتب المفكر: عبد المنعم الخن حلقة 33 - الأحاديث والروايات المكذوبة في كتب التراث ج 33
حديث "المسلم إذا سئل فى القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فذلك قوله «يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِى الآخِرَةِ"
جاء في البخاري برقم 4699 وفي صحيح مسلم برقم 4077
مع الكاتب المفكر: عبد المنعم الخن حلقة 32 - الأحاديث والروايات المكذوبة في كتب التراث ج 32
حديث "لولا بني إسرائيل لم يخنز اللحم ، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر"
جاء في البخاري برقم 3399 و في مسلم برقم 1470 عن أبي هريرة.
ماذا قال إبن القيم الجوزية في شروط صحة الحديث؟
.إذا قرأت كتاب المنار، لإبن القيم الجوزية، ص37 و38، وتدريب الراوي، للسيوطي، ص180. ستجد أن ابن القيم الجوزية قد وضع قواعد لمعرفة الحديث
ماذا كان يري الإمام أبو حنيفة في صحة الحديث؟
.قال الإمام أبو حنيفة أن الغرض من البحث عن صحة الإسناد هو الوصول إلي صحة المعني , فإذا كان المعني فاسدا فيجب رده من دون إعتبار لأي شيء آخر , وكان
مع الكاتب المفكر: عبد المنعم الخن حلقة 31 - الأحاديث والروايات المكذوبة في كتب التراث ج 31
حديث ان النبي (ص) نادى عدداً من قتلى المشركين فقال: ( هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقاً فإني قد وجدت ما وعدني الله حقاً، فقال عمر: يا رسول الله كيف
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)